[风水学核心资料]五行与风水学PDF文档
《易经风水布局秘笈》之
《五行与风水学》
内部资料,请勿外传
五行的奥秘
【概况】
五行是中国古代的一种物质观。多用於哲学、中医学和占卜方面。五行指:金、木、水、火、土。
认为大自然由五种要素所构成,随著这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命
运,同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物,都由木火土金水五种基本物质的运行(运
动)和变化所构成。它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的
对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论。
五行
五行,是用五个文字符号代表物质能量的形态间相互关系及运动变化规律,其中:
五行相克(克即胜过)是描述物质形态的相互关系
金胜木(物质上很容易理解,简单的助记就是哪个更坚硬,就胜过软一点的。),木胜土,土胜
水(这里的土仅指泥土而非广义的大地),水胜火,火胜金(用道德经话来说:「天下之至柔,驰骋
天下之至坚。无有入无间」)
五行相生(生即出现转化)是描述事物的变化规律
水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。
2
正因如此,我们就能从阴阳五行中理解万事万物的规律,又正如道德经所说:「不出户,知天下;
不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。」
历史渊源
《尚书〃洪范》记述的是周武王与箕子的对话,其中谈到:「五行:一曰水,二曰火,三曰木,
四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲
直作酸,从革作辛,稼穑作甘。」传统认为《尚书〃洪范》、《尚书〃甘誓》是西周作品。疑古派因
为战国前著作中「五行」出现的很少,就认定战国前出现「五行」的作品必是後人伪作。这种论证是
不妥当的。聂文涛指出,《左传》所说「五材」是五行思想的应用或延伸,而不是「五行」理论的发
端。「材」在春秋时期没有「行」的含义。《左传》:「天生五材,民并用之,废一不可」,表明「五
行」理论已经具有很大影响。《左传》同一时期的《孙子》中就提到了「五行」,疑古派要证明《孙
子》是战国後期的伪作是很困难的。疑古派曾推定《尚书》为汉代作品,但郭店楚墓竹简证明《尚书》
确非汉代人伪作的。
可以肯定,在战国晚期提出了五行相胜(克)相生的思想,且已把胜(克)、生的次序固定下来,
形成了事物之间矛盾、统一的模式,体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个
时期,《内经》把五行学说应用於医学,这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验,形成中医特
有的理论体系,起了重要的推动作用。
《五帝》篇中记载:「……天有五行,水火金木土,分时化育,以成万物。其神谓之五帝。」
那麼,什麼是五行,历史上又是如何诠释「五行」的呢?
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「五行」一词,最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中,在《甘誓》中是指「有扈氏威侮
五行,怠弃三正,天用剿绝其命」。《洪范》中则指出「鲧矱洪水,汩陈其五行;帝乃震怒,不畀洪
范九畴……鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸叙……。五行:一曰水,二曰火,三曰
木,四曰金,五曰土……」。
「五行」在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土,而且被认为是首要之事。在周幽王时,
已将「五行」认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在著「五行」,在这里,他是被认为是
「地之五行」与「五材」、地之生殖密切相关的。
「五行」是关乎自然的呈现与持续运作。所谓「行」,郑玄注曰:「行者,顺天行气也。」而《尚
书》提到的「五行」则具有一定的象徵的意义——「行」。「行」所指称的无非是一种自然的「运行」,
是依循著本身之为呈现所固有的一种规则而持续地运动,是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时,帝
要震怒,因为这是违反自然规律的作为,天命之降於禹,是因为禹因势利导以治水,水性基本上就是
流,阻流以治,自然破坏水性,坏了自然之性,定会引起天怒,因而也必导致人怨,是以夏启伐有扈
氏,认为所行之讨伐是「惟恭行天之罚,左不攻於左,汝不恭命。右不攻於右,汝不恭命……」
综上所述,我们可以清楚的瞭解,「五行」意味著物质运动;意味著万物之宗。以上古人所云,
实际在表达一种思想:不顺「五行」而行,则将如有扈氏与鲧般,为天命所弃绝!虽有点唯心之嫌,
但也并非不无道理。遇事依循自然,因事而治,一定会比盲目胡为要来的顺畅。
五行可以由八卦推出来
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