[风水学核心资料]风水堪舆理论经法PDF文档

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《易经风水布局秘笈》之
《风水堪舆理论经法》
内部资料，请勿外传
《易〃系辞》有言：‚古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽
之文，与地之宜。‛殷周亦有许多文献记载当时迁都营邑相地相宅等，可见相地术与天文一样，均起
源于对大自然的观测。魏、晋以来，相地术除承袭阴阳五行、天人感应诸法外，尤其讲究审察山川形
势和墓穴、宫室的方位、向背及排列结构。晋人郭璞著《葬书》，明确提出‚乘生气‛之说，引出风
水的天人感应学说。
风水（即堪舆术）派别纷繁。纵观之，不外乎‚峦头‛与‚理气‛。风水一术，由来已久。‚峦
头‛重于龙、穴、砂、水，号称四大纲目；‚理气‛重于九宫、八卦、河图、洛书，以及五行阴阳生
克制化之理。现代风水讲究龙、穴、砂、水、向，实则综合了峦头与理气二家的理论与实践。风水之
道讲求时间与空间的配合，非明‚易‛理者能通；非明‚命理‛者能通；非明历史和地理者能通；非
亲临实践及明师指教者能通。
风水对人的影响不如其个体的命局（八字）这样直接而具体，它对人的影响是潜移默化的，但却
非常深远。八字主要影响其本人的命运、而风水影响一个群体的运气。我们常说的阳宅（住宅、办公
地点、门面等）关乎一家人的运气，而阴宅墓地，则对一个家族有着决定性的作用。
风水之理气
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风水有三才理气与峦头之分，三才者「天、地、人」天之道主阴与阳，地之道主柔与刚，人之道
主仁与义。天有寒暑、风云、昼夜；地有山川、河岳；人有五伦，各有其义。在天成象，在地成形，
干道成男，坤道成女，方以类聚，物以群分。堪为天道，观天文，舆为地理，察山川河岳。
天道为理气，地道为峦头；风水师多以峦头为体，理气为用。因为凡看风水，入门(第一要紧看
峦头，有了峦头穴可求，若是峦头不齐整，纵合大星也是浮)。理气与峦头二者不能废一。风水之道，
得山水为上，无山水为下也。
风水理气，派别甚多，有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理气等，理论繁杂，但有合理亦有不合
理者，故有(真峦头、假理气)之别。
理气者以三元九运，阴阳五行，先后天八卦并用，颠倒顺逆兼施。阳宅挨星，以受气之元运为主，
山向飞星，与客星之加临为用。阳宅重门向，或开阳为屋向，门向所以纳气，如门外有水则较路尤重，
衰旺凭水权衡在星之理气。
宇宙之道，源于阴阳，而阴阳备载于易经，由乾坤六子，化生万物 。（乾坤六子为：乾为父、
坤为母、震长为男、巽长为女、坎次为男、离次为女、艮幼为男、兑幼为女）
阴阳宅风水之气

气，在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它
是客观精神的派生物。先哲普辫认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：
‚万物负阴而抱阳，冲气以为和。‛宋张载在《正蒙〃太和》云：‚太虚无形，气之本体，其聚其散，
变化之客形尔。‛
气，在风水术中是一个很普辫、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘
气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘
生气，就得请风水师‚理气‛。‚理气‛是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得‚旺象‛，才能
得到‚生气‛，有了‚生气‛就能富贵。因此，风水术实际是‚相气术‛。风水术以气为万物本源，
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《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：‚未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而两仪分，一
生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。‛这就是说，世界是从无(未见气)到有(气
之始)，气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长
都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。这段话，
是对《周易》‚太极说‛的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩。
风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论
‚气机妙运‛时说：‚太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，
气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中
而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。行
龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之
所交而知龙气融聚之处。‛由此可知，山脉和河流都可以统一于 ‚气‛中，寻找生气就是要观察山
川的走向。
风水术还认为，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论
述得很详细：‚葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，
行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而
独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，
木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，
气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。‛ 这一段话，可谓风水
的总纲，而这个总纲的核心是气。由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在
天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可
见，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子
孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作‚气感而应鬼福及人‛。
不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：‚每年有十二月，每月有生
气死气之位。……正月生气在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲，死
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气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙，死气在亥
壬；七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月
生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙。‛这是
说，每个月都有生气和死气，具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。风水先生看
地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为
凶。
因此，‚理气‛是风水术的关键之一。风水师认为，理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。
天星卦气，为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月，
六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万
事万物只要理气适宜，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，就可达到相的目的。实际上，‚理气说‛是
虚无飘渺的，谁又能看得见气？只能靠‚意会‛，这就凭风水师任意解释了。
此外，又有望气说。宋黄妙应《博山篇》云：‚既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，
八白好，九紫好，此为五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。‛这种吉凶划
分，不知依何为据。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：‚凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，
四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未
休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘
凿，则生气之行乎他方。‛据风水师说，望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的
统治者很相信望气说，其实，这是毫无依据的。

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